للبعد ، فوقعت مظاهرة بالأمر بتولي القبلة في القرب والبعد ، ولفظة خَرَجْتَ لفظة الماضي وهي في موضع المستقبل ؛ لأن المعنى معنى الشرط والجزاء ، « وحيث » وحدها وإن تضمنت معنى الشرط ؛ فإنه لا يجزم بها الفعل المستقبل بل تقول : من حيث تخرج ، فترفع الفعل ، فإن أردت : من أي موضع يخرج ، فأي موضع يجزم الفعل ، « وحيث » لا تجزمه إلا إذا قارنتها « ما » ، فتقول : حيثما تنزل أنزل ، فإن قلت : حيث تنزل أنزل ، بطل الجزم ووجب الرفع ، فقوله تعالى : وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ . كنتم في هذا المكان في موضع فعل مجزوم ، فكأنه قال : وَحَيْثُ ما تكونوا فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وليس كذلك وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ ، إلا أنه لا يخرج عن تضمن معنى الشرط . يبين ذلك دخول الفاء في الجواب ولولا هذا المعنى ما احتيج إليها ، فلهذا قلنا إن الماضي بعدها بمنزلة المستقبل ، كما يكون في قولك : إن خرجت خرجت ، إلا أن الماضي لا يجزم كما لا يجزم الفعل في صلة « الذي » وإن دخله معنى الشرط ، إذا قلت : الذي يزورني فله درهم فأوجبت الدرهم بالزيارة ، « وحيث » في هذا الموضع على غير ما هي عليه في قولك : قعدت اليوم حيث قعدت أمس ؛ لأن تلك شائعة كشياع الأسماء التي تقع بمعنى الشرط ومجازاتها . الآية الرابعة عشرة قوله تعالى : وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ « 1 » وفي هذه الآية موضعان يشابهان موضعين من آيتين أخريين . الأول قوله : ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا وبإزائه في سورة لقمان « 2 » : وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا . والموضع الثاني قوله في سورة المائدة « 3 » : أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ . للسائل أن يسأل ، فيقول : هل لتخصيص الموضع الذي في البقرة بقوله أَلْفَيْنا دون وَجَدْنا فائدة تخصه ؟ وهل لتخصيص الموضع الثاني بقوله : لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً دون قوله لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً فائدة ؟ وهل لتخصيص لا يَعْلَمُونَ في موضعه دون قوله : لا يَعْقِلُونَ في موضعه فائدة ؟

--> ( 1 ) سورة : البقرة ، الآية : 170 . ( 2 ) الآية : 21 . ( 3 ) الآية : 104 .